Fés à prova

Date 20-04-2020

por Claudio Monge

Cristãos, judeus e muçulmanos entre instinto e racionalidade.

 

Numa época de emergência mundial da saúde, fala-se muito da "democracia" do vírus, que não conhece barreiras geográficas, sociais, políticas, culturais e religiosas. Na realidade, se ninguém está protegido da possibilidade de ser infectado, certamente não é a mesma coisa que ser um sem-teto ou refugiado em campos de refugiados, em vez de se esconder confortavelmente em sua própria casa; é o exemplo mais impressionante do impacto das diferenças sociais e das condições histórico-ambientais! Essa crise, no entanto, também no sul do Mediterrâneo, está determinando novas regras de coexistência, dentro de uma forte limitação geral de algumas liberdades fundamentais: entre elas, a liberdade religiosa - especialmente em sua dimensão de culto comunitário. É um aspecto muito delicado que afeta intimamente o cotidiano de milhões de pessoas. Quando o livre exercício da prática religiosa que, especialmente em um momento de crise, é um fator essencial da minha experiência, é tornado impossível pelas proibições impostas à vida pública, posso facilmente considerá-lo um abuso inaceitável! Não somente. Alguém apontou como a emergência do coronavírus nos obriga a repensar nossa religião, não apenas intelectualmente, mas também visual, emocional e antropologicamente.

 

Este é um teste formidável para a nossa teologia: liturgia e vida sacramental, eclesiologia e relações entre o Estado e a Igreja em primeiro lugar. Além disso, nossa teologia moral é fortemente testada, pois epidemias e pandemias tendem a despertar instintos brutais de sobrevivência em todos nós, não raramente em detrimento de outros! No coração da Igreja Católica, o risco é dar respostas emergenciais que refletem uma abordagem ainda clerical e ministerial, como se a suspensão da vida litúrgica comum também implicasse a suspensão do "espírito litúrgico", impedindo-nos de descobrir que existe uma "sacramentalidade" o que não depende dos próprios sacramentos. Os outros universos religiosos abraâmicos, mesmo sem uma estrutura comparável de ritos e ministérios e, ainda menos, uma "classe sacerdotal", também se movem em terrenos que ainda não foram explorados hoje.

 

Para os rabinos em geral, o dever de proteger a vida e a saúde de uma pessoa e a vida e a saúde de outras pessoas é halakhic (legalmente regulamentado), mas, no entanto, envolve adaptações rituais sem precedentes. O rabino-chefe de Israel pediu para parar o beijo da mezuzá (batente da porta contendo passagens da Torá), e os rabinos europeus pediram aos que têm sintomas relacionados ao vírus que não fossem à sinagoga do Shabat. O mundo islâmico se referiu a um hadith que regula o comportamento a ser adotado em casos como este: "se uma epidemia aparecer na Terra, não vá à mesquita; e se você se encontrar nele, não fuja fugindo ». Mas está claro que a pandemia também está mudando o culto islâmico no mundo: os sauditas primeiro restringiram o acesso à esplanada da Kaaba em Meca (o umbigo do mundo islâmico) e depois fecharam completamente a Umrah, a peregrinação à Lugares sagrados nos tempos extra-Ramadã (mas é a grande peregrinação do mês de jejum, que agora está em perigo): uma primeira vez na história!

 

A maioria dos países islâmicos também cancelou a oração coletiva de sexta-feira; antes da proibição definitiva, os muçulmanos em Cingapura haviam sido convidados a trazer um tapete pessoal para a mesquita! O Diyanet turco, que é o Ministério de Assuntos Religiosos (eliminando assim qualquer possível divergência com as disposições estatais pela raiz), publicou um vademecum de 14 pontos que, em conformidade com as disposições gerais sobre a luta contra o COVID-19, incentiva a oração nos lares para nutrir a esperança no futuro. Mustafa Akyol, um conhecido jornalista e escritor especialista no universo religioso, há alguns dias twittou: «No mundo islâmico, existem respostas racionais e irracionais ao coronavírus. Os irracionais tendem a culpar os "pecados" e procuram tratamento mais em oração do que em precaução ". O intelectual egípcio Mustafa Mahmud foi mais explícito: "Se um crente e um ateu pularem no mar, somente quem sabe nadar será salvo. Allah não favorece os ignorantes. Portanto, muçulmanos ignorantes se afogarão enquanto infiéis que sabem nadar serão salvos ".

 

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